ILMU BALAGHOH

ILMU BADI’

 DEVINISI ILMU BADI’

Ilmu Badi’ secara bahasa adalah aneh, asing dan indah.

Ilmu Badi’ menurut istilah adalah suatu ilmu yang digunakan untuk mengetahui sisi keindahan kalam, yang bisa diketahuisetelah menjaga tujuan terdahulu ( muthobaqoh dan jelasnya dilalah ).

Ilmu Badi’ diakhirkan dalam pembahasan karena sebenarnyabukan suatu ilmu yang masuk didalam ilmu balaghoh tetapisuatu ilmu yang mengikutinya.

TINJAUAN SISI KEINDAHAN KALAM

Ditinjau dari sisi keindahan kalam ada 2, yaitu:

Dari sisi ma’nanya.

Dari sisi lafadnya.

PEMBAGIAN YANG PERTAMA

KEINDAHAN KALAM DITINJAU DARI SISI MA’NANYA

Keindahan kalam ditinjau dari sisi ma’nanya memiliki banyak macam, yaitu:

1.    BADI’ MUTHOBAQOH

Yang dinamakan juga dengan badi’ At-Thibaq, At-Tadlodl, At-Takaafu’, yaitu:

Mengumpulkan antara dua ma’na yang berlawanan  dalam satu jumlah.

Adapun dua makna yang berlawanan tersebut ada beberapa macam, yaitu

a.       Keduanya berupa kalimah isim.

Seperti firman alloh:

Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; ( QS. Al-Kahfi 18 )

b.      Keduanya berupa kalimah fi’il.

Seperti firman alloh:

c.       Keduanya berupa kalimah huruf.

Seperti firman alloh:

d.      Keduanya berbeda ( fi’il dan isim )

Seperti firman alloh:

Dan apakah orang yang sudah matikemudian dia kamu hidupkan; ( QS. Al-An’am 122 )

Pembagian badi’ muthobaqoh ( Thibaq )

Badi’ muthobaqoh ( Thibaq ) dibagi menjadi 2, yaitu:

1.      Thibaq ijab.

Yaitu dua ma’na yang berlawanan tidak berbeda dari sisi ijab ( menetapkan hukum ) dan salab (meniadakan hukum ).

Seperti contoh-contoh diatas

2.      Thibaq salab

Dua ma’na yang berlawanan berbeda dari sisi ijab dan salabnya, seperti mengumpulkan dua fi’il dari satu masdar, yang satunya manfi yang lainnya mutsbat atau yang satunya amar dan yang lainnya nahi.

Seperti:

a.       Yang satu musbat yang lain manfi.

Seperti firman alloh:

b.      Yang satu amar yang lain nahi.

Seperti firman alloh:

2.  BADI’ TASYABUH AL-ATHROF

Secara bahasa adalah kesamaan dan keserupaan pada ujung ujungnya.

Menurut istilah adalah keserasian antara permulaan kalam dan akhirnya dalam segi ma’nanya.

Seperti firman alloh:

Dan tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedangkan dia dapat melihat segala yang kelihatan, dan dialah yang Maha halus lagi Maha Mengetahui; ( QS. Al-An’am 103 )

Al-Lathiif,- yang artinya maha halus, itu munasabah atau serasi dengan tidak mampunya mata melihat pada alloh.

Al-Khobir,- yang artinya maha mengetahui, itu serasi dengan melihatnya alloh pada sesuatu yang kelihatan.

3.    BADI’ MUWAFAQOH

Yang dinamakan juga badi’ tanasub,- serasi, badi’ tawaqu’, dan badi’ muro’atun nadzir,- menjaga pada yang menyamainya.

Secara bahasa adalah sesuai atau cocok.

Pengertian mengikuti ulama’ balaghoh adalah mengumpulkan dua atau beberapa perkara yang sesuai, tapi bukan dari sisi perlawanan.

a.       Mengumpulkan dua perkara yang sesuai.

Seperti firman alloh:

Dan dia-lah yang maha mendengar dan melihat; ( QS. Asy-Syuuro 11 )

b.      Mengumpulkan beberapa perkara yang sesuai.

Seperti firman alloh:

Matahari dan bulan (beredar ) menurut perhitungan; ( QS. Ar-Rohmaan 5 )

4.    BADI’ AKS

Secara bahasa  artinya membalik.

Menurut ulama’ balaghoh adalah apabila didalam kalam suatu juzdidahulukan lalu diakhirkan.

Dalam bentuknya badi’ aks ada beberapa macam, yaitu:

a.       Terjadi diantara salah satu dari dua ujungnya jumlah dan lafadz yang diidlofahkan padanya.

Seperti:

b.      Terjadi pada dua lafadz yang berhubungan (muta’alliq ) dengan fi’il dalam dua jumlah.

Seperti firman alloh:

Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan engkau keluarkan yang mati dari yang hidup; ( QS. Ali Imron 27 )

c.       Terjadi diantara dua lafadz pada dua ujung nya dua jumlah.

Seperti firman alloh:

Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka; ( QS. Al-Mumtahanah 10 )

d.      Terjadi diantara dua ujungnya dua jumlah.

Seperti ucapan penyair:

5.    BADI’ TASHIM

Yang dinamakan juga badi’ irshod.

Secara bahasa artinya ngijen-ngijen.

Mengikuti istilah ulama’ balaghoh adalah apabila sbelum ‘ajuz ( akhir kalimah ) dari suatu ayat atau bait dijadikan suatu lafadz yang bisa menunjukan pada akhir ayat atau bait,hal ini apabila huruf akhir dari kalam sebelumnya diketahui.

Seperti firman alloh:

Dan alloh sekali-kali tidak menganiaya mereka,akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri; ( QS. Al-Ankabut 40 )

Lafadz liyadzlimahum itu adalah irshod, karena menunjukan bahwa akhirnya ayat itu bahannya tercetak dari masdar Adz-Dzulmu.

Seperti ucapan penyair.

Bila kamu tidak mampu melakukannya

Maka tinggalkanlah

Dan beralihlah kamu

Pada pekerjaan yang kamu mampu

( Amr bin Ma’di kariba Az-Zabaidi )

6.    BADI’ MUSYAKALAH

Sacara bahasa artinya sama bentuknya.

Mengikuti istilah ulama’ balaghoh adalah menyebutkan sesuatu dengan lafadz lain, karena sesuatu tersebut bersamaan dengan lafadz lain tersebut dalam kenyataannya atau perkiraannya.

Seperti firman alloh:

Shibghah alloh dan siapa yang lebih baik shibghahnya dari pada alloh? Dan Hanya kepada-Nya-lah kami menyembah; ( QS. Al-Baqoroh 138 )

Shibghah artinya celupan.

Shibghah Alloh:clopan alloh yang berarti iman kepada Alloh yang tidak disertai dengan kemusyrikan.

Shibghah Alloh adalah masdar ang mentaukidi amanna billahi, yang maksudnya mensusikan Alloh, karena iman itu mensucikan hati.

Seperti ucapan penyair:

Mereka berkata, mintalah sesuatu

Maka kamu akan temukan masakannya

Aku berkata, jahitkanlah untukku

Jubah dan ghamis

Lafadz Ith bakhu berma’na khoyyithu ( jahitkan ) karena untuk tujuan musyakalah ( agar ada kesamaan bentuk ) karena disebutkan bersamaan lafadz memasak.

7.    BADI’ TAZAWUJ

Yaitu mencampuri diantara dua ma’na didalam syarad dan jaza’, dengan gambaran suatu ma’na yang diurutkan padanya.

Seperti ucapan penyair:

Ketika orang-orang mencegahku mencintai kekasih

Maka semakin bertambah cintaku padanya

Ketika kekasihku mendengarkan para pengadu

Maka semakin bertambah ketidak peduliannya padaku.

8.    BADI’ RUJU’

Yaitu kembali pada kalam sebelumnya denyan cara merusak khabarnya, karena adanya suatu faidah.

Seperti ucapan penyair:

Bertempatlah kau dirumah kekasihmu

Yang tak rusak oleh lamanya waktu

Memang betul tidak rusak, tetapi merusakkannya

Terpaan angin dan hujan.

Pada penyair ini pertama kali dikhabarkan bahwa rumah kekasih tidak rusak oleh lamanya waktu, lalu khabar ini dirusak dengan ucapan bala ( memang betul tidak rusak ), faidahnya disini adalah menampakkan rasa kebingungan.

9.    BADI’ MUQOBALAH

Yaitu mendatangkan dua ma’na atau lebih yang sesuai dan cocok, kemudian datang perkara yang membandinginya secara tertib.

Seperti firman alloh surat Al-Lail 5-10:

5. Adapun orang yang memberikan ( hartanya dijalan alloh ) dan berkata,

6. Dan membenarkan adanya pahala yang terbaik ( syurga ),

7. Maka kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah,

8. Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup,

9. Serta mendustakan pahala terbaik,

10. Maka kelak kami akan menyiapkan baginya ( jalan ) yang sukar.

Seperti ucapan syair:

Alangkah indahnya

Bila dunia dan agama berkumpul

Dan alangkah buruknya

Bila kekufuran dan kebangkrutan berada pada seseorang.

10.          BADI’ TAURIYAH

Yang dinamakan juga badi’ iham yang artinya salah duga.

Secara bahasa artinya menutupi.

Menurut istilah ulama’ balaghoh adalah apabila menyebutkan satu lafadz yang memiliki dua ma’na, maka yang dekat dan maka yang jauh, dan yang dikehendaki adalah ma’na yang jauh, dan untuk menutupinya menggunakan ma’na yang dekat agar pendengar menyangkanya sejak permulaan.

Seperti firman alloh:

( yaitu ) Tuhan yang maha pemurah. Yang bersemayam di atas ‘Arsy; ( QS. Thaha 5 ).

Lafadz istawa ( bersemayam ) ma’nanya yang dekat adalah melukai, ma’nanya yang jauh adalah mengerjakan dosa, dan maka inilah yang dikehendaki.

Pembagian tauriyah

Tauriyah dibagi dua yaitu:

1.      Tauriyah Murossakhoh

Yaitu tauruyah yang disertai sesuatu yang sesuai dengan ma’na qoribnya ( ma’na dekatnya ).

Seperti firman alloh:

Dan langit itu kami bangun dengan kekuasaan ( kami ) dan sesungguhnya kami benar-benar berkuasa; ( QS. Ad-Dzariyat 47 ).

Lafadz Aidin ma’nanya yang dekat adalah tangan, lalu disebutkan sesuatu yang sesuai dengannya, yaitu membangun, sedangkan ma’nanya yang jauh adalah kekuasaan, dan ma’na inilah yang dimaksud.

2.      Tauriyah Mujarrodah

Yaitu tauriyah yang tidak bersamaan sesuatu yang sesuai dengan ma’na yang dekat atau ma’na yang jauh.

Seperti ayat yang menjelaskan bersemayamnya alloh diatas.

11.          BADI’ JAM’U

Secara bahasa artinya mengumpulkan.

Mengukutu istilah ulama’ adalah mengumpulkan perkara yang berbilangan ( dua atau lebih ) dalam satu hukum.

a.       Yang mengumpulkan dua perkara.

Seperti firman alloh:

Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia; ( QS. Al-Kahafi 46 ).

b.      Yang mengumpulkan diatas dua perkara.

Seperti ucapan penyair:

Sesungguhnya sifat pemuda,

Pengangguran ( tidak ada kegiatan yang positif ) dan banyak harta

Adalah merusakkan seseorang

Dengan kerusakan yang sesungguhnya.

12.          BADI’ TAFRIQ

Yaitu membuat perbedaan diantara dua perkara yang dari satu macam didalam memuji atau lainnya.

Seperti firman alloh:

Dan tiada sama ( antara ) dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pait.

Seperti ucapan penyair:

Pemberian hujan dimusimnya

Itu seperti pemberian raja saat kedermawanannya

( Bedanya ) pemberian raja adalah 10000 dinar mas

Dan pemberian hujan adalah setetes air.

13.          BADI’ TAQSIM

Yaitu menyebutkan perkara yang berbilangan ( lebih dari satu ), lalu menyandarkan sesuatu dengan cara ditentukan pada satu persatunya.

Seperti ucapan penyair:

Tadak ada sesuatu yang tidak teraniaya

Kecuali dua perkara yang rendah

Yaitu himar kampung dan patokan

Himar kampung ini selalu diikat dengan tali pada pohon kelapa

Sedang patokan selalu dipukul

Dan tak ada seorang pin yang mengasihinya.

14.          BADI’ JAM’U BERSAMA TAFRIQ

Yaitu memasukkan dua perkara didalam satu ma’na, lalu dibedakan dari sisi memasukkannya.

Seperti ucapan penyair:

Mukamu laksana api dalam pancaran cahayanya

Dan hatiku laksana api dalam panasnya.

15.          BADI’ JAM’U BERSMA TAQSIM

Yaitu mengumpulkan perkara yang berbilang ( lebih dari satu ) dalam satu hukum kemudian membaginya, atau membagi perkara yang berbilang lalu mengumpulkannya.

a.       Yang mengumpulkan lalu membagi.

Seperti ucapan penyair:

Sehingga ia mukim ditanah khurosan

Sebab dia, rusaklah bangsa romawi

Gambar-Gambar salib

Dan sesembahan mereka

Ditawanlah wanita yang mereka nikahi

Dibunuhlah anak-anaknya

Dirampoklah harta yang mereka kumpulkan

Dan dibakarlah tanamannya.

Pada bait pertama penyair mengumpulkan bangsa romawi, yang mencakup orang perempuan, anak-anak, harta dan tanaman didalam satu hukum, yaitu rusak, lalu hukum itu dibagi atas tertawan, dibunuh, dirampok dan dibakar.

b.      Yang membagi dulu lalu dikumpulkan.

Seperti ucapan penyair:

Para sahabat nabi adalah kaum

Bila berperang, ia membinasakan musuh

Bila melakukan hal yang bermanfa’at

Maka bermanfa’at pada kelompoknya

Hal seperti itu merupakan wataknya

Bukan hal yang dibuat-buat

Sesungguhnya sesuatu yang diciptakan

Yang paling jelek adalah sesuatu yang dibuat-buat

Pada syair ini pada awalnya penyair membagi sifat para sahabat nabi, membinasakan musuhdan bermanfa’at pada kelompoknya, lalu hal ini dikumpulkan pada bait yang kedua, bahwa hal itu merupakan watak dan tabi’atnya.

16.          BADI’ JAM’U BERSAMAAN TAFRIQ DAN TAQSIM

Yaitu mengumpulkan dua perkara atau lebih, lalu membuat perbedaan antara keduanya, kemudian membaginya dengan memberi sesuatu yang sesuai untuknya.

Seperti firman Alloh Surat Hud ayat 105-108

tPöqtƒ ÏNù'tƒ Ÿw ãN¯=x6s? ë§øÿtR žwÎ) ¾ÏmÏRøŒÎ*Î/ 4 óOßg÷YÏJsù @’Å+x© Ó‰‹Ïèy™ur ÇÊÉÎÈ   $¨Br'sù tûïÏ%©!$# (#qà)x© ’Å"sù Í‘$¨Z9$# öNçlm; $pkŽÏù ׎Ïùy— î,‹Îgx©ur ÇÊÉÏÈ   šúïÏ$Î#»yz $pkŽÏù $tB ÏMtB#yŠ ÝVºuq»uK¡¡9$# ÞÚö‘F{$#ur žwÎ) $tB uä!$x© y7•/u‘ 4 ¨bÎ) y7­/u‘ ×A$¨èsù $yJÏj9 ߉ƒÌãƒ ÇÊÉÐÈ   * $¨Br&ur tûïÏ%©!$# (#r߉Ïèß™ ’Å"sù Ïp¨Ypgø:$# tûïÏ$Î#»yz $pkŽÏù $tB ÏMtB#yŠ ßNºuq»yJ¡¡9$# ÞÚö‘F{$#ur žwÎ) $tB uä!$x© y7•/u‘ ( ¹ä!$sÜtã uŽöxî 7Œrä‹øgxC ÇÊÉÑÈ  

105. di kala datang hari itu, tidak ada seorangun yang berbicara, melainkan dengan izin-Nya; Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.

106. Adapun orang-orang yang celaka, Maka (tempatnya) di dalam neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih),

107. mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi[736], kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki.

108. Adapun orang-orang yang berbahagia, Maka tempatnya di dalam syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.

[736] Alam akhirat juga mempunyai langit dan bumi tersendiri.

Pada ayat ini Alloh mengumpulkan jiwa seseorang kelak dihari kiamat tidak akan mampu bebicara kecuali dengan idzi Alloh. Lalu Alloh membedakan perkara yang dikumpulkan ( jiwa seseorang ) dengan ada yang bahagia dan ada yang celaka, lalu Alloh membaginya bahwa yang bahagia abadi disurga dan yang celaka abadi dineraka.

17.          BADI’ AL-LAF WAN NASYR

Secara bahasa yaitu berkumpul dan disebar

Menurut istilah ulama’ balaghoh adalah menyebutkan perkara yang berbilang ( lebih dari satu ) secara global atau cara terperinci, lalu menyebutkan sesuatu yang sesuai ( pasangan ) dari satu persatunya perkara yang berbilang tersebut dengan tanpa ditentukan, karena percatya bahwa pendengar akan mengembalikan sesuatu tersebut pada pasangannya yang sesuai.

a.       Menyebutkan perkara yang berbilang secara global.

Seperti firman alloh Surat Al-Baqoroh 111

(#qä9$s%ur `s9 Ÿ@äzô‰tƒ sp¨Yyfø9$# žwÎ) `tB tb%x. #·Šqèd ÷rr& 3“t»|ÁtR 3 šù=Ï? öNà‰•‹ÏR$tBr& 3 ö@è% (#qè?$yd öNà6uZ»ydöç/ bÎ) óOçGZà2 šúüÏ%ω»|¹ ÇÊÊÊÈ  

111. dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani". demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar".

Pada ayat ini maksudnya, orang yahudi berkata: “didak akan masuk surga kecuali orang yahudi” dan orang nasrani brkata: “tidak akan masuk surga kecuali orang nasrani”

Lalu Alloh mengumpulkan dua golangan ini ( yaitu yahudi dan nasrani ) didalam firmannya yang berupa lafadz Quluu. Karena sudah diketahui bahwa masing-masing golongan itu menghukumi sesat pada golangan yang lain.

b.      Menyebutkan perkara yang berbilang secara terperinci.

1.      Disebutkan terperinci dan diututkan ( Mutottab )

Seperti firman Alloh Surat Al-Qoshosh 73

`ÏBur ¾ÏmÏGyJôm§‘ Ÿ@yèy_ â/ä3s9 Ÿ@ø‹©9$# u‘$yg¨Y9$#ur (#qãZä3ó¡oKÏ9 ÏmŠÏù (#qäótGö;tGÏ9ur `ÏB ¾Ï&Î#ôÒsù ö/ä3¯=yès9ur tbrãä3ô±n@ ÇÐÌÈ  

73. dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya (pada siang hari) dan agar kamu bersyukur kepada-Nya.

Pada ayat ini Alloh menyebutkan sesuatu secara terperinci yaitu siang dan malam, lali Alloh menyebutkan pasangan untuk keduanya dengan secara tertib, istirahat untuk malam hari dan mencari rizqi disiang hari.

2.      Disebutkan secara terperinci dan tidak diurutkan melainkan dibalik ( Ma’kus ).

Seperti ucapan syair:

Bagai mana aku busa bersabar

Sedangkan kamu seperti tumpukan pasir, dahan pohon dan kijang

Dalam lirikan, bodi dan pantatnya.

Pada syair ini disebutkan sesuatu secara terperinci, yaitu tumpukan pasir, dahan pohon dan kijang, lalu pasangannya disebutkan tidak tertib dan kebalik, bahwa syair percaya bahwa pendengarnya sudah mengetahui, yang seperti tumpukan pasir adalah pantatnya, yang seperti dahan pohon adalah bodinya dan yang seperti kijang adalah lirikan mautnya.

3.      Disebutkan secara terperinci dan dicampur urutannya ( Musyawwas )

Seperti:

( Kekasihku ) adalah matahari, harimau dan lautan dalam kedermawaan, berseri-seri dan keberaniannya.

18.          BADI’ ISTKHDAM

Yatu menyebutkan suatu lafadz yang memiliki dua ma’na dengen menghendaki salah satunya, lalu menyebutkan dlomir yang kembali pada lafadz tersebut dengan menghendaki ma’na yang lain, atau menghendaki salah satu dari dua dlomir yang kembali pada lafadz yang memiliki dua ma’na pada salah satu dari dua ma’na tersebut, dan menghendako dlomirnya yang lain pada ma’na yang lain pula.

a.       Yang berupa lafadz dan dlomir.

Seperti ucapan penyair:

Ketika hujan turun

Pada bumnya kaum

Maka aku menggembala pada rumputnya

Walaupun mereka marah-marah

Yang dikehendaki dalam lafadz As-Sama’ adalah hujan,sedangkan yang dikehendaki dengan dlomir yang kembali pada lafadz As-Sama’ adalah rumput ( yang yumbuh sebab hujan )

b.      Yang keduanya berupa dlomir.

Seperti ucapan penyair:

Semoga Alloh menurunkan hujan atas pohon kelampis

Dan orang-orang yang bertempat tinggal disekitar tempat kelampis

Walaupun mereka mencaci pohon kelampis

Dihadapanku.

Dlomir yang ada pada lafadz sakinaihi kembali pada lafadz Al-Ghodlo dengan memandang tempatnya ( tempat kelampis ), sedangkan dlomir pada lafadz sabbuhu kembali pada lafadz Al-Ghodlo dengan memandang pohonnya ( pohon kelampis ), dan keduanya merupakan makna majaz untuk lafadz Al-Ghodlo.

19.          BADI’ TAJRID

Secara bahasa yaitu melepaskan sesuatu dari perkara lain.

Mengikiti istilah ulam’ balahgoh adalah apabila mutakallim dari perkara yang memiliki sifat pada perkara lain yang menyamai perkara tersebut dalam sifatnya, dengan tujuan untuk men-sangat-kan kesempurnaan sifat itu dari perkara yang diambil.

a.       Badi’ tajrid yang menggunakan perantara mim tajridiyah.

Seperti:

Bagiku dari fulan adalah sahabat yang dekat.

Maksudnya fulan didalam menjadi seorang sahabat dekat itu sampai pada batasan yang diperbolehkan mengambil dari diri fulan sesosok orang yang dijadikan sahabat. Tujuannya adalah untuk men-sangatkan persahabatan dengan fulan.

b.      Badi’ tajrid yang menggunakan perantara ba’ tajridiyah, yang masuk pada perkara yang diambil.

Seperti:

Bila kamu meminta pada fulan tentunya kamu meminta pada lautan.

Maksudnya fulan dalam sifat kedermawaannya sampai pada batasan yang diperbolehkan diambilkan dari diri fulan seakan seperti lautan, tujuannya adalah men-sangatkan sifat dermawan yang ada padanya.

c.       Badi’ tajrid yang menggunakan perantara fii tajridiyah.

Seperti firman Alloh pada Surat Fusshilat 28

öNçlm; $pkŽÏù â‘#yŠ Ï$ù#èƒø:$# 

Bagi mereka didalam neraka jahanam ada kampung yang kekal.

Maksudnya neraka jahanam tempatnya kekal, tetapi dalam pengungkapannya diambilkan dari neraka jahanam ada sebuah kampung yang kekal, tujuannya untuk memubalaghohkan kekekalannya agar membuat takut pada mereka.

d.      Badi’ tajrid yang tanpa menggunakan perantara.

Seperti ucapan penyair:

Tidak seekor koda dan secuil hartapun

Yang ada disimu, untuk dihadiahkan

Maka hendaknya ucapan yang baik

Bisa menolong keadaannya yang tak beruang.

Penyair mengambil dari dirinya sesosok orang yang memiliki sifat seperti dirinya, yang tidank memiliki sedikit hartapun yang bisa dihadiahkan, lalu sosok itu ia ajak untuk berbicara.

20.          BADI’ MUBALAGHOH

Secara bahasa yaitu mensangatkan atau melebihkan.

Mekikuti istilah ulama’ adalah mutakallim menetapkan adanya suatu sifat yang dalam kuat dan lemahnya itu sampai pada batasan yang tidak mungkin ( mustahil ) atau dianggap jau kemungkinannya.

Faidah membuat badi’ mubalaghoh adalah agar pendengar tidak punya dugaan bahwa maushuf ( perkara yang disifati ) itu terbatas pada sifat yang disebutkan.

Badi’ mubalaghoh dibagi menjadi 3, yaitu:

1.      Badi’ Tabligh.

Yaitu apabila sifat yang ditetapkan ( diakui ) oleh mutakallim itu mungkin wujudnya menurut akal dan pengadatan.

Seperti ucapan penyair:

Maka kuda itu berlari kencang

Mengejar banteng laki-laki dan perempuan

Dan ia tidak berkeringat

Yang menyebabkan dibasuh air

Penyair menetapkan bahwa kudanya berlari kencangmengejar banteng liar dan tidak berkeringat, hal ini adalah mungkin secara akal dan pengadatan.

2.      Badi’ Ighrok.

Yaitu sifat yang ditetapkan mutakallim itu mungkin wujudnya secara akal.

Seperti ucapan syair:

Aku muliakan tetanggaku

Selama ia masih disekitarku

Dan aku selalu mengirimi dia pemberian

Ketika ia sudah pindah.

Pada syair ini mutakallim menetapkan suatu sifat bahwa ketika tetangganya sudah berpindah ia selalu mengirim padanya hadiah dan pemberian, hal seperti ini adalah mungkin secara akal.

3.      Badi’ Ghulwu.

Yaitu apabila sifat yang ditetapkan pada mutakallim itu berlebih-lebihan sehingga tidak mungkin wujudnya secara akal dan pengadatan.

Badi’ Ghlwu dibagi menjadi 2, yaitu:

a.       Badi’ Ghulwu Maqbul:

Yaitu Badi’ Ghulwu yang dimasuki sifat yang ditetapkan yang mungkin terjadinya.

Badi’ Ghulwu Maqbul ( yang bisa diterima ) itu ada 3 macam, yaitu:

1.      Badi’ Ghuwu yang bersamaan sesuatu yang ditetapkan yang menunjukan keabsahannya.

a.       Yang bersamaan lafadz kaada.

Seperti firman Alloh Surat An-Nuur 35

Yang minyaknya ( saja ) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api.

Bersinarnya minyak seperti bersinarnya lampudengan tanpa disentuh oleh apiadalah perkara yang mustahil secara akal dan adat menurut orang awam, sedangkan menurut orang yang khusus hal itu adalah mungkin menurut akal mereka,karena memandang qudroh ( kekuasaan ) Alloh mencakup hal itu.

b.      Yang bersamaan lafadz lau.

Seperti firman Alloh Suran Al-Hasyr 21

öqs9 $uZø9t“Rr& #x‹»yd tb#uäöà)ø9$# 4’n?tã 9@t6y_ ¼çmtF÷ƒr&t©9 $Yèϱ»yz %YæÏd‰|ÁtF•B ô`ÏiB ÏpuŠô±yz «!$#

21.    kalau Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah.

2.      Badi’ Ghulwu yang mengandung indahnya hayalan ( husnu takhyil )

Seperti ucapan syair:

Rasa takutnya dari musuh

Menghancurkan setiap pedang yang tajam

Seandainya tidak ada sarung pedang

Yang menahannya, tentunya ia sudah terhunus.

3.      Badi’ Ghilwu yang dikeluarkan untuk gurauan dan dagelan.

Seperti ucapan penyair:

Aku mabuk dihari kemarin

Bila aku menyengaja minum arak dihari esok

Keadaan yang demikian

Sungguh merupakan hal yang mengherankan.

b.  Badi’ Ghulwu Mardud

      Yaitu Badi’ yang melebih-lebihkan sampai tingkatan yang ditolak.

      Seperti ucapan penyair:

     Kutakut-takuti

     Orang yang mensekutukan Alloh

     Sehingga takut padamu

     Air mani yang belum dijadikan mahluk.